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如何看待愚公移山？是谁移的山？
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古文《愚公移山》颠覆性新译
一一实行由战时体制向和平时体制转变，在野党工作方法向执政党工作方法转变，以改移人们因此不转变引起的不满二山
古文《愚公移山》不是寓言，而是原始语文文献。本文继承、总结了原始科学大同社会的历史经验，指明了当今世界最需要的公平发展，实行“两个转变”，改移因不转变体制和执政方法造成人们不满的问题成堆的“二山”的根本出路。
原文:太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
新译文:
由于实行战时体制，到和平时期不转变，“太”过分实“行”行武一切行动听指挥，不准提不同意见，导致人们的不满意见成堆如“山”叫太行山;由于用在野党政务保密，不公开的工作方法，到变成执政党时，不转变工作方法，公开管理者之“王”搞暗箱“屋”里操作，政务不公开导致人们的不满意见成堆如“山”，叫王屋山。
人们的不满意见成堆的这“二山”积累的根本原因，主要是用法纪等“方”法约束人们以交换、票决的马”七”，制约用管理工作权“百”般压制人们从内”里”反映不满意见的渠道出路的最“高”权力，高于领导者“万”岁和管理者千岁(仞)的行为。其“本”是“在”背地里无记名民主选择的“冀州”后的票决面“南”的最高权力机关，不受规矩约束的交换、票决隐私权的”河”，却用“阳”光作业的公权干涉交挨、票决“北”这种背地反映不同意愿的隐私权。
让人们行使背地反映不同意愿的隐私权的”北山者”，不看重当官发财的公家干部名叫“愚公”，对以贪婪的主观意志压制客观公开管理的蠢“年”思想行为，以客观公开管理权(九)制约组织说教权(十)，为“九十”岁，面对太行、王屋二山居住。他看见惩处人们不满意见的山，造成言路阻塞，干部出来进去见了人们反映不满问题的山，都要绕道走，绕也绕不过去的局面，就召集妻子与办公室的公家公务人员商量说：“我跟你们尽力平这人们反映不满的险峻二山，指向一直通往喜欢、快乐、‘豫’的河南，达到公平正义的汉水南岸，可以吗？”公家公务人杂七杂八地议论后纷纷表示赞同。
他的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连执政组织‘魁父’内部暗斗，存在的不满的这座小山丘都不能减损，能把如此太过分实行行武一切行动听指挥，不准提不同意见，导致人们的不满意见成堆如山的大行山;公开管理者之王搞暗箱屋里操作，政务不公开，导致人们的不满意见成堆如山的王屋山怎么样呢？再说，往哪儿搁实行民主的人民和减损下来多余公家人、‘土石’？”
公家公务人杂七杂八地议论说：“把减损下来的公家公务人员、石头投到竞争中去，被淘汰、弱化个性的‘渤海之尾’，夹着尾巴做人，行使民主隐私权的人民、土，放在无记名投票中反映意愿‘之北’”。
遂心愿后，愚公率领有头脑能力的干部和这些干部推荐的与他们一样的后备干部“子孙”中担任领导的人，必须由领导组织推荐的(一)人与群众推荐的(二)人展开竞争，决胜出的第“三”候选人（夫），交付票决、“叩石”，一锤定音，立即公布、“垦壤”，用这一“箕畚”选择干部，被淘汰、弱化个性的落选干部放在“渤海之尾”，夹着尾巴做人。
邻近人治的京城群众女氏，她是一个没有投票选择权的寡妇，遗留下一个当年投票选择对象结婚生下的一个男子，牙齿长齐，已有自主选择权力能力，参加票决、交换这一价值实现的跳跃，以助愚公移人们不满的二山。
是啊，移人们不满的二山，得交换、票决程序的道有多助！靠过冷的冬季与过热的夏季这人们不满的二山直接转换季，没有春秋季节程序的节制，从开始的寒冷冬季，返到用炎热夏季的这一主观意见指导一切，怎么能行！
负责不受规矩约束的交换、票决隐私权的最高权力机关员会巡检司长叫“河曲智叟”，其在票决前巡检考察“愚公”政务人员改移人们不满见二山的动机、决心后，笑着让愚公停止干这件事，提问：“你太过分坚持干这件事了！你干这件事不会有实惠！以民主票决制，被残余的贪婪的集权蠢(年)权力破坏，曾经不能毁去人们不满之山的一根毫毛，如你所剩在职工作不多年月一样，又能把分散的民意集中票决之‘土石’怎么摆平呢？”
北山愚公长叹息了一声说：“你这是消弱民主合力及票决之心，对人们不满之山进行固定维稳的说法，固定维稳不是彻底解决问题的办法，原来还不如群众女氏中一个没有投票选择权的寡妇和遗留下的弱男子支持我。虽然我在移以我为中心造成的人们不满的二山中死了，移山的硕果仅存怎么行！就像仅有儿子在怎么行！移山就像儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙，永无穷尽，总会实现没有不移人们不满的二山造成的贫穷、民主制约权贵体制匮乏，民主富强的理想，而人们不满的二山却不会增加，何愁穷苦的人们不满的二山不平呢！”
巡检司长在行使交换、票决的无记名选择的“河曲”权力时，做有“智者乐水”，公平选择补民主短板，去瘦之“叟”，丢掉不同意候选人，可行使另选他人权力时，不选愚公这样的有德之人，“亡”家亡国的行为，”以”交换、票决顺“应”民意，选择愚公这种有德之人作为回应。
具体操作票决，反映人们不同意见的最高权力机关叫“蛇”，是专门负责贯彻落实这改移人们不满的二山工作精“神”的机构，在听最权力机关委员会巡检司长汇报愚公移人们不满的二山这件事，怕他票决不停，也不能停，显得最高权力机关自己不作为！于是就向负责上层建筑工作的执政党票决机关中央、“天帝”报告了愚公干部移人们不满的二山这件事。执政党中央、“天帝”被愚公干部自己主动削减自己的既得利益，还政于民的诚心所感动，把此作为关系执政党和国家生死存亡命运的大事，作出决定，命令大力夸奖、实行市场交换、票决制，扭转民主亏欠账太多，用民主票决合力制约以我为中心的公权私用行为的大力精神、”夸娥氏”，作为人们反映不同意见的领导机构，负责改移人们不满的二山的具体工作:“太”过分实“行”行武，一切行功听指挥，不准提不同意见，导致人们的不满意见成堆如“山”的太行山这一座，置放在执政党军事机密部门，一切行动听指挥，不准违抗、“朔东”部，作为军事备战的战时军事体制;公开管理者之“王”搞暗箱“屋”里操作，政务不公开导致人们的不满意见成堆如“山”的王屋山这一座，放在最高权力机关大会召开会场的“雍南”部，作为闭门不公开审议政府工作的正确方法。
自此，行使民主最高权力机关大会、常务委员会及国家监察委员会、“冀之南”部，是人们反映不满意见的二山主渠道;执政党组织大会、纪检委、“汉之南”岸，是人们反映不满意见的二山主渠道。没有民主渠道和票决集中后再不能乱反映不同意见的刚性，使中华优秀传统文化一条龙中断、”陇断”怎么能行！
注释
太行山：在黄土高原和华北平原之间。
王屋山：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。
“河曲智叟”:负责不受规矩约束的交换、票决隐私权的最高权力机关员会巡检司长叫“河曲智叟”。山西河曲是”太水(岳母)”，与山东泰山(岳父)、最高权力机关长相对。河曲的巡检司(现改为巡镇)是三省交汇的古贸易(商品交换、票决)中心。
中华优秀文化是应用数学，家庭伦理与政治伦理一致，可等代换。古典:”七十曰老”与“叟”的老意等量代换为午马、商品交换、票决机关委员会。她巡视检查公务，专司其职，所以，她巡检“愚公(女婿、政务人员)移山”(改变山二、女方人民不满见)的情况、动机、决心。
中华文化造字原则详见《破译<论语>背后的龙学密码》《解密红楼梦真味道》前面的“说明”。
原创文/刘树成
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愚公移山，从一个传说发展演变成一个成语，其蕴含的思想意义早已超越传说本身。愚公看似愚不可及实则有大智慧、大胸怀、大格局。目光长远方能成就大事业，造福千秋万代。这对于当下过于急功近利，杀鸡取卵等破坏大自然有非常积极的意义。愚公移山行为不可取，但其精神境界值得弘扬和深入学习。正因其精神之强大，感动上苍，最后是夸娥氏二子把王屋和太行山背走，以美好的结局弘扬正能量。
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愚公移山告诉人们的是做事要有恒心，坚持下去。移山之念却非常愚蠢。人在做事前都要进行可行性分析，根本做不到的事要及早放弃。就如有些边远极贫村落扶贫工作，是花巨资去修路开山引水通电解决十来户人家贫穷，还是选择相对较好地方异地搬迁？显然是后者正确。如果按照愚公移山精神和方法去做，这些地方猴年马月才能脱贫？愚公如果不是过分愚蠢，择地而居才是正确出路。
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《愚公移山》是战国时期思想家列子创作的一篇寓言小品故事。
故事讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈的行为挖山行为，他得这种行为最终感动了天帝，遂天帝命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山。
文中通过愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯懦，以及“愚”与“智”的对比，表现了中国古代劳动人民的信心和毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理。
愚公的这种行为不管是放在当代还是在过去，其实都是愚不可及的，但是我们需要学习的并不是这种行为，我们要学习的是愚公不怕困难坚持不懈的精神品质，万事皆难，唯有坚持不懈，才会有一个圆满的结果。
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愚公移山是寓言故事。讲述了一种不屈不挠的精神。