秦观的《河传》中，常记那回，小曲栏千西畔，鬓云松，罗袜划。描写了一个只穿着袜子的女子立于栏杆之处。
《金瓶梅》描写潘金莲“罗袜高挑，肩膀上露两弯新月。”罗袜这样暧昧、香艳的物品，吸引起男性的兴趣，似乎对古代男子极具诱惑性，特别对那些心思缜密细腻的文人骚客们更是“灭顶之灾”，成为他们笔下美的典范。
曹丕、曹植兄弟二人似乎对“罗袜”更是情有独钟，曹丕嫌弃布袜笨重，对女子所着之袜进行了改良。曹植在《洛神赋》中，描写洛神“凌波微步，罗袜生尘”。有人解释这句诗的意思是“在水波上行走,罗袜溅起的水沫如同尘埃。”
如果把“尘“理解为“尘埃”，那这首赋就几乎没有什么意境了。有的人认为这里的“尘“作为一种“清新而流动的气息“或“美好的气息“来理解更能增添曹植这首赋的意境美。洛水神女纤纤细步，行于水上，泛起水波，凌蹑尘雾，轻盈飘忽，散发出一种如影随形的清幽芬芳的轻云、薄雾、烟霭、素辉和光华。
曹植之后，无数啸天高歌的诗人、词人们便以“罗袜“入诗入词为常事了。李白《玉阶怨》“夜久侵罗袜”。王维的“女巫纷屡舞，罗袜自生尘”，还有李白的“香尘动罗袜，绿水不沾衣“。古代文人对罗袜的爱恋之情让人不堪直视。
古代的女子大多着曳地长裙，是看不到袜履的，为何“罗袜“频频出现在这些文人骚客的大作之中呢。这也许是古人玩的一种朦胧美，其实吸引他们的是那些女子们的玉足，直接描写玉足不符合中国文人的性格和气质，所以他们要找一个东西代替，那个物品就是女子们的“罗袜“，罗袜亲足而不猥亵，藏而不露，给人一种朦胧的遐想，成为描写女子玉足的代指，成为步态轻盈的象征。
汉代“延年益寿大宜子孙“锦袜，用绛、白、宝蓝、浅驼、浅橙五种颜色的丝线织成。辽代方胜蜂花飞雁锦袜，纹饰由方胜、宝花、蜂、飞雁、菱形等图案组成，色彩呈现浅蓝、天蓝、深蓝、本白、红棕五种颜色，十分艳丽。红地联珠团窠对鸟纹锦袜，对鸟对鹿图案寓意祥瑞，形态栩栩如生。
古代的文人骚客把对女性的审美情趣放在一些衣着上，好的罗袜成为他们可以入诗入词的香艳物品。《玄宗遗录》中，杨贵妃魂销马嵬驿，两只罗袜，一只遗落民间，经今数载，香气不灭，长安人氏闻知，争来求看，每看一度索青蚨十文。
另一只被高力士收藏起来，怕玄宗见到了伤心，玄宗说杨贵妃托梦有一只罗袜在高力士，被玄宗索要而去。唐玄宗竟然赋诗《罗袜铭》，“罗袜罗袜，香尘生不绝“。洪昇撰写的《长生殿》中设计有“看袜“剧情。
苏轼的”罗袜空飞洛浦尘”，“长愁罗袜凌波去”。
晏几道的“一钩罗袜素蟾弯”。
黄庭坚的“更惊罗袜凌波”，“罗袜生尘”。
辛弃疾的“罗袜尘生凌波去”，“渐见罗袜凌波步”。
纳兰性德的“悔教罗袜葬倾城”。
元好问的“愁边罗袜见凌波”，“罗袜尘香来有信”。
柳永的“罗袜凌波成旧恨”。
龚自珍的“罗袜音尘何处觅”。
刘禹锡的“罗袜凌波呈水嘻”。
白居易的“罗袜绣鞋随步没”。
潘文虎的“脱了绣鞋脱罗袜”。
王国维的“罗袜悄无尘”。
陆游的“细纳兜罗袜”。
杨万里的“罗袜生尘飘翠袖”。
岑参的“波上思罗袜”。
骆宾王的“凌波起罗袜”。
张著的“盈盈罗袜步轻移”。
另外还有一些不著名的诗人、词人写的带有“罗袜”的诗词，不再一一枚举了。
幸亏，李白、苏轼、纳兰性德他们生活的那个时代，没有“丝袜”这个东西，不然的话，那美丽的诗词让我抄下来，都需要几天的功夫。