过事儿
文/魏 丽
在我们豫西卢氏，“过事儿”俗指家中的婚丧嫁娶、生老病死之类红白事儿。
年轻时，很少参加亲朋家中的红白事儿，因为思想意识里认为婚丧嫁娶、生老病死是很私人的事，为何要一群人围观？忽略了人的社会属性。年轻时，只能看到事情的表面，觉得一群人从四面八方，闹哄哄地赶到过事儿的主家中，一番吃喝，再四散而去，丢下一堆狼藉的杯盘，甚至感到不可思议。
俗话说，“要知天高地厚，得到四十往后”。人到中年后，在经历了“过事儿”的方方面面，才逐渐咂摸出不一样的味道。
这几年参加、观摩、听说的较多的是婆家这边在西南山乡下过的事儿，和县城“过事儿”还是略有不同，我觉得西南山乡下“过事儿”倒是更多保留了“过事儿”本真的意义和形式。
“过事儿”就得有主事儿的人，主事儿的人是村中有威望、有能力的那个人。这主事儿的人犹如交响乐团挥指挥棒的，挥的好了，各色人等各司其职，一派祥和；挥的不好了，时不时会冒出来点儿杂音。其实，我觉得真正指挥指挥棒的是社会的规程，人心的向背，道德的准绳。
我等不是王侯将相，我们一生的功过是非不会记录在史册上，我等庶民的一生就以“大事记”的方式记录于“过事儿”这样的形式上，就像学生的阶段性考试一样，人这一生必不可少的有“三挂鞭”——出生、结婚、去世。
在卢氏“过事儿”要比在郑州这样的大城市隆重的多。一般，过事儿前两天，主家已经开始设便饭了，便饭多是卢氏人民老少咸宜的糁子饭、糊涂面、浆面条之类。这样的“大锅饭”真是好吃，用大锅熬出来的这些卢氏人民的主打饭菜真是让人垂涎，小时候觉得最“难吃”的这些饭，现在人到中年了简直是魂牵梦萦的味道。便饭多是在一位大师傅的主导下，由主家着近的女眷和村中会做饭的女人齐力完成。女人们一边择菜，一边聊天，过事儿的各方信息在大锅饭的熬制过程中四散传播开来。
正日子前一天晚上会有“预请”，就是过事儿主要组织人员的一场酒宴。出席人员包括主家的人、主事人、亲眷中德高望重者、村子里的村官、主要的执事人等，这样的“豪华阵容”一看便知这是“长老院”的级别。“预请”要确定过事儿的主要执事人员名单，喜事就用红色的纸，白事用白色的纸，用毛笔列出执事单张贴于过事儿人家房子正面的墙上，一目了然，各色人等各执其事。“预请”在早些年间还有着浓郁的调剂感情的成份。如若老人去世，对于孝顺的儿女，予以情感的抚慰，对于不孝的子孙，旁敲侧击；如若小儿女成婚，从长辈的角度，予以忠告、规劝；倘若小孩子出生，则是众人的期许，长长的寄望。每家每户过日子，各有不同，用“长老院”的尺子做以裁度和纠偏，对于共同遵从的社会道德和行为规范是有着正面的、积极稳定的作用。但是，由于经济的发展，时代的变迁，现在“预请”似乎愈来愈演变为纯粹的吃喝，正在逐步失去它存在的意义。
到了过事儿的正日子，那才是人生舞台上的活剧热刺刺的上演。正日子早上的便饭会聚集大多数的来客，然后陆续还会有客人来到，到午饭开饭之前，会达到人潮攒动的高潮。整个屋子里、院子里，能坐着的地方都坐着人，能站着的地方也都站着人。烧包的小伙儿在人群中横冲直闯，沉稳的年长者坐在安全的角落注视着人场中的动静，女人们坐在厨房灶火前或卧室的床边上聊着家长里短，孩子们在大人的缝隙里挤进挤出。
正日子的这顿午饭叫“坐桌”，顾名思义，就是要坐在桌子前面正儿八经吃饭的意思。现在不像以前缺吃少穿的年代，人们对“坐桌”的菜色给予更多的关注，现在乡下也多是流动水席，城里来的厨师，鸡鸭鱼肉都要样样齐全。菜，是没问题了，怎么吃？得说道说道。在二三十年前，“过事儿”还有一个执事叫“qiao客”，这个工作就是到“坐桌”时间了，挨家挨户去叫人到主家坐桌吃饭，换句话说，“坐桌”得由主家派人去请，自己贸贸然去坐在桌子边等吃饭是失礼的事情。现在则不然，大家都积极踊跃的参与“坐桌”，就像完成一个仪式一样，上一批人还没有吃完，下一批人已经站在身后等着，这边刚抬起屁股，那边立马有人坐下，先占个位子，如果不这么积极主动出击，真会等不到吃饭的机会。从什么时候开始，变成这样的呢？不可考证。
现在，人到中年了，也练出了点“眼力见”，能看到以前看不到的种种事体。院子边，两个年长的当家人在聊天，估计是一些经济上的往来账目；树下面，几个年轻人在嘀咕，可能是要约好一起去哪里打工；灶火门前，两个老太太头抵着头，多是在说儿媳妇的不是，她们能从这种诉说中找到精神上的慰藉。大家聊着某个都认识的人发财了，升官了，或是谁谁倒霉了，栽跟头了，从中体会世事的荣辱艰辛，镶嵌于自我的人生体验中，洞悉着人生的奥秘或继续着浑浑噩噩。这是人情世故的勾兑之地，起到了大城市饭店、茶馆、咖啡馆、酒吧的作用。
冷眼旁观，在这纷纷扬扬的人场上，什么人才是最受到推崇的呢？在这个一切向钱看的年代，有钱人最受到推崇么？不！那么，是当官的更受到推崇？非也！眼见过在位时吆五喝六，以及人走茶凉后的无奈和悲凉。就像窥探到这人场的奥秘一样，我惊异地发现，还是德行高的人最受到推崇。勤勉努力地过好自己的日子，能够替他人着想，能够一辈子身体力行的实践着替他人着想，才是那些最受推崇的人！在这个实实在在运行的社会体系中，有着客观冷静的有些严酷的法度。它会涤荡掉年少的轻狂浮华，中年的自我迁就及退缩，老年的固执偏激也会被无情的鞭挞。要心存善念，但是一味的任自己变成一个烂好人，那会是一条挂在人情世故之网上的鱼，愈挣扎愈不能动弹。要心中有着澄明向上的力量，要术、道、势把握好，听起来好玄奥，要不然孔老夫子说要一辈子修身养性，真是的，这真是一个永无止境的修行。
午饭的“坐桌”结束后，基本上“过事儿”就接近尾声了，剩下的就是主家送客和打扫屋宇，客人各自归家。
我有时候想，外国人也“过事儿”，和中国人有什么不同呢？英语“uncle”一词，泛指父亲的兄弟，并没有大伯、小叔、舅舅、姑父、姨夫之分，也就是说，他们并没有厘清这些亲戚的远近亲疏，及连带的责任义务。不像我们，2000年前，孔老夫子就给我们绘就了远近亲疏、高低错落的亲戚图谱，我们沉浸其中，享受着种种护佑，也受着种种制约。我们自觉地把我们放在这样的社会关系中， 我们不是一个人在世间行走，我们是一批人结伴而行。西方世界更推崇个人的人格独立，伊斯兰世界是一种单兵列阵式的人际关系图谱，这个另当别论，我们汉人是目前这个世界上，最大的一个没有宗教信仰的群体，我们不必按照神的意志来规范我们世俗的生活，我们信仰的就是生活本身。
注：图片来自网络
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“过事儿”，是中国国情下的泱泱大众文化；豫西卢氏这地方的“过事儿”，又和大城市、和其他地方大有不同。同为卢氏人、中年人，我们和作者对本地的“过事儿”可谓同感共鸣。是的，在我们不同的年龄阶段，对过事儿的感觉也不一样：年轻时对过事儿的热闹感到不理解，甚至是不可思议；中年后就慢慢理解了过事儿的积极意义：出生过事儿寄托着亲人们长长的期望；结婚过事儿，长辈们给以忠告劝慰；老人过世时的过事儿，德高望重者会对孝顺的儿女给以抚慰、对不孝者给以旁敲侧击，以正风气。可惜，随着社会的演变，曾几何时，连卢氏这样偏远的地方，其过事儿也受到世俗功利化的冲击，除了西南山区的过事儿风气尚且较好外，县城和城郊的有些地方的过事儿已失去了其本真的意义，巧立名目、大操大办、争抢座位等令人不齿现象并不少见，不但成为了很多人的负担，也影响到了正常的人际关系，毒化了社会风气。好在这些年有关部门出台了相关政策给予了遏制。作者最后把“过事儿”上升到文化层面予以剖析，把它作为体验世态人情如何，甚至是预测社会演变方向的窗口来关注，并特别指出，“过事儿”也反映了汉族文化的精髓即在于贴近生活本身的信仰务实。所有这些，增加了作品主题的厚度和高度。本文题目新颖，选材独到，观察入微，笔触细腻，思考深刻，挖掘深峻，具有较好的地域风俗文化宣传开发意义，值得一读。
（知 和）
作者简介
魏丽，卢氏横涧人，毕业于郑州大学。年少时，总想着，世界这么大，我要去看看。人到中年后，终领悟，纵是世界这么大，魂牵梦萦的还是家乡的美。家乡的山、水、风、情都能使游子心安，我爱我们的家乡 — 卢氏。
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